Domenica 12 maggio alle ore 11 alla chiesa San Lorenzo di Isola Liri si celebrerà la “Giornata della Memoria”, come accade dal 2015, ricordando la strage del 1799 avvenuta nello stesso giorno, giorno di pentecoste, dove 533 persone, divenute anime sante, furono martirizzati dall’esercito Francese Giacobino. Come spesso accade la Messa verrà officiata da Don Alfredo Di Stefano.
e a seguire si offriranno i fiori al fiume Liri che in quel funesto giorno si tinse completamente di rosso per la ferocia Giacobina che colpi quasi la metà del popolo di Isola. Chi non potrà essere presente può partecipare alla giornata facendo celebrare una Messa ovunque si trovi, come nostro solito vi invitiamo a leggere il regolamento della “Giornata della Memoria” di seguito riportato dopo il manifesto
GIORNATA DELLA MEMORIA
II giorno 12 maggio di ogni anno verrà commemorata la “GIORNATA DELLA MEMORIA DEL REGNO DELLE DUE SICILIE”, “LA GIORNATA DELLA MEMORIA DEL REGNO DI NAPOLI” e “LA GIORNATA DELLA MEMORIA DEL REGNO DI SICILIA” per ricordare tutte le persone morte, compresi gli emigranti che sono andati via dopo il 1860, per difendere la propria nazione, la propria terra, la propria identità, la propria tradizione, la propria religione cattolica apostolica romana, i propri re. Il giorno 12 maggio ricorda il 12 maggio 1799, ricorrenza di Pentecoste, in cui furono ammazzati 537 persone nella chiesa di San Lorenzo, ad Isola del Liri, dall’esercito giacobino-francese.
La giornata sarà regolamentata dai seguenti punti:
1) sede ordinaria della giornata sarà la chiesa di San Lorenzo, in Isola del Liri. In alternativa l’abbazia di Casamari, dove sono stati uccisi dai giacobini sei monaci cistercensi di santa vita e dove sarà celebrata la Messa secondo i riti di Santa Romana Chiesa. Sarà possibile, altresì, far celebrare una messa, sempre secondo i riti di Santa Romana Chiesa, in qualsiasi posto del mondo, allo stesso giorno, ossia il 12 maggio. Verrà data indicazione dell’orario per cercare di iniziare il rito alla stessa ora tenendo conto del fuso orario. Si invita, inoltre, a tenere accesa una candela per tutto il giorno fuori casa;
2) Nella stessa giornata non sarà possibile effettuare convegni, ricevimenti, presentazioni di libri ed eventi affini ma sarà soltanto possibile celebrare funzioni religiose secondo i riti di Santa Romana Chiesa. Si tratta, infatti, di una giornata di raccoglimento, di riflessione e di preghiera;
3) non potrà essere evidenziato nessun numerale nella comunicazione e nella divulgazione della giornata (ad es. 1^ o 2^ ecc) poiché non è un evento ma una giornata commemorativa. Sarà possibile indicare soltanto l’anno;
4) Non sarà possibile far patrocinare la “Giornata della Memoria” da nessun ente giuridico e privato, sociale, associativo, consociativo, da aziende private e affini. L’unica entità che può patrocinare la giornata sarà, se lo riterrà opportuno, è la Real Casa Borbonica;
5) la comunicazione e la divulgazione non potrà accogliere stemmi, simboli, loghi ed affini che possano ricondurre ad associazione o enti di cui al punto 4. L’unico simbolo accettato potrà essere quello ufficiale della Real Casa Borbonica e lo stemma della provincia legalmente riconosciuta da parte del Regno, con sovrano Francesco II di Borbone, a tutto il 30 aprile 1860;
6) Non potranno essere accettati contributi dai soggetti citati nei punti 4 e 5 ma potranno essere accettate offerte da persone fisiche per lo svolgimento del rito religioso, nel pieno anonimato, secondo la tradizione cattolica e del messaggio evangelico di nostro Signore Gesù Cristo;
7) L’Associazione Identitaria “Alta Terra di Lavoro” si farà carico di conservare e di proteggere, fino alla sua esistenza in vita, la seguente giornata affinché tutto si svolga nello spirito identitario e religioso della giornata commemorativa.
1. Un fenomeno di
resistenza popolare contro-rivoluzionaria
Il termine “Viva Maria” indica tradizionalmente l’insorgenza tosco-umbra del 1799, che ha il suo epicentro ad Arezzo e che coinvolge anche i territori limitrofi del lago Trasimeno e dell’alta valle del Tevere, appartenenti allo Stato Pontificio, cioè la resistenza popolare all’esportazione manu militari della Rivoluzione francese del 1789 da parte delle truppe di Napoleone Bonaparte (1769-1821) verificatasi fra le odierne Toscana e Umbria.
CELLOLE – L’evento organizzato dall’associazione ‘Ariella di musica, cultura e tradizioni’, presieduta da Biagio Palladino ed Elena Sorgente, introdotto da Maria Liguori e che ha visto la partecipazione dell’assessore Di Meo e del consigliere Lauretano, dedicata ai moti del 1799 che hanno interessato anche Terra di Lavoro ed il Ducato di Sessa Aurunca, di cui Cellole faceva parte, ha toccato il cuore di tutti. Lì dove c’è memoria, c’è volontà di preservare le proprie origini e le proprie tradizioni. L’associazione ‘Ariella’ nasce proprio con questo obiettivo: tenere vivo nell’animo dei cellolesi la storia di un popolo sulla quale gettare le basi del futuro. Il sodalizio ha attivato una serie di ricerche legate ai fatti del 1799 per comprendere più chiaramente cosa accadeva a Cellole in quel periodo. “Abbiamo ritenuto doveroso come associazione culturale impegnarci nella ricerca, non soltanto consultando i libri di storia, ma anche i documenti presenti negli archivi- ha precisato Biagio Palladino-. E ci siamo imbattuti nella storia di un prodigio tramandato di generazione in generazione dai nostri avi cellolesi secondo il quale i soldati francesi giunti alle porte di Cellole sarebbero stati bloccati nella loro corsa dall’apparizione della Madonna. I cavalli si sarebbero inginocchiati dinanzi a quella visione spirituale e a quel punto i soldati avrebbero deciso di tornare indietro e non occupare anche il nostro paese”. Tale prodigio viene raffigurato anche in una tela, svelata per l’occasione e custodita gelosamente dai familiari, di Francesco Girone, padre del professore Domenico Girone (membro dell’Ariella), realizzata nel 1946 a testimonianza del fatto che alcune storie, pur non potendo essere comprovate, sono radicate nella cultura cellolese e vanno alimentate. “Noi apparteniamo ad una grande storia: la storia di Cellole. Una storia che in alcune circostanze è stata voluta cancellare, come quella della nostra fede- ha dichiarato Elena Sorgente-. Posso immaginare il desiderio di Francesco Girone che nel 1946 ha sentito l’antico dovere di raffigurare in una tela il prodigio del 1799, perché tutti potessero guardare e capire, anche senza saper leggere. Ci siamo chiesti in questi mesi, infatti, se sia mai possibile che tutti i territori circostanti siano stati devastati dall’avanzata francese e Cellole no? Cellole dov’era? Cellole c’era- continua Sorgente-. Abbiamo trovato un buco nero nelle nostre ricerche sul 1799 a Cellole. Ma tanti, come Vito Cicale e padre Giacomo, hanno attivato prima di noi una ricerca per riempire questo buco nero. Ci sono persino dei libri antichi come quello di Nicola Borrelli dei primi dell’800 in cui si parla di questo prodigio. La Madonna di Costantinopoli, protettrice di Cellole, apparsa ai soldati francesi alle porte della città. La fede non può essere comprovata- ha continuato Elena Sorgente-. Ma speriamo che anche questa parte di storia possa avere il giusto riconoscimento”. Il convegno organizzato dall’Ariella, in collaborazione con Claudio Saltarelli dell’Associazione Identitaria Alta Terra di Lavoro, ha voluto soffermarsi sugli accadimenti del 1799 che interessando tutto il Regno di Napoli inevitabilmente si avvertirono anche nel Ducato di Sessa Aurunca. Gli esperti presenti come Fernando Di Mieri, Storico della Filosofia, e Fernando Riccardi, giornalista storico, hanno concentrato i loro interventi su una rivisitazione e reinterpretazione degli episodi in questione. “Non è nostra intenzione lanciare un messaggio diverso dei fatti riportati dai libri di storia- ha introdotto Biagio Palladino-, ma solo fornire due visioni differenti di quanto accaduto. Sta poi ad ognuno di noi interpretare i fatti come ritiene più opportuno”. Il professore Di Mieri ha voluto fornire una chiave di interpretazione degli eventi prettamente teologica. “Nel 1799 il mondo culturale si divide, non è vero che gli intellettuali stanno da una parte e il popolo dall’altra. Chi vuole fornire un’interpretazione di quei fatti come la divisione, il contrasto tra borghesia e ceti rurali sbaglia, interpreta in termini parziali. La visione è molto più ampia e si può pensare maggiormente ad uno scontro tra culture, i sanfedisti da una parte e i giacobini dall’altra”, afferma Di Mieri. “Il 1799 deve essere visto come l’anno in cui i francesi, reduci della loro rivoluzione, hanno tentato di scristianizzare la tradizione religiosa del nostro popolo. Non a caso il cardinale Ruffo utilizza come simbolo della lotta dell’invasione straniera il simbolo della croce”. E Riccardi si sofferma proprio sulla figura del cardinale Fabrizio Ruffo e su quella dell’abate di Cellole, Mattia de Paoli. “Ruffo viene spesso presentato come una leggenda nera dai libri di storia. Ma lui era lungimirante, innovativo”, afferma Riccardi. “Come l’abate Mattia de Paoli, uomo di grande cultura, personalità carismatica che prese in mano le redini del suo popolo invitando i suoi cittadini cellolesi a combattere e proteggere la loro terra dall’invasore. Memorabile è il proclama violentissimo in cui li invita a prendere le armi sotto la guida di un famoso insorgente, Leone Di Tora di Lauro. Insomma, gli uomini di chiesa divennero in quel periodo dei veri e propri soldati”. “Il 1799 è un periodo di svolta- afferma invece Claudio Saltarelli-, dove si consuma un vero e proprio scontro di civiltà tra la tradizione e il modernismo, l’applicazione del pensiero unico che ci ha portato alla creazione del positivismo, alla prima guerra mondiale e alla seconda guerra mondiale dove alcuni valori sono stati sovvertiti. Il 1799 era l’anno in cui una componente aristocratica e popolare cercava di contrastare questo cambiamento. E’ uno scontro di civiltà attualismo. Ed è un nervo scoperto ancora oggi”. Nel corso del convegno l’associazione Ariella ha intonato alcuni canti popolari e si è potuto assistere anche a due monologhi in lingua laborina dedicati a Fuoco e a fra’ Diavolo ed interpretati da Raimondo Rotondi.
Matilde Crolla
IL VIDEO ESCLUSIVO DEGLI INTERVENTI E DEI CANTI DELL’ARIELLA
Ricostruire quelle giornate è impresa ardua, mancano molti documenti, andati persi durante l’assalto al Palazzo Comunale del 19 Aprile 1885. Sono disponibili documenti relativi al periodo 1793/1800, presso l’Archivio Parrocchiale; l’Onciario del 1751 e del 1796, presso la Biblioteca Comunale; altra fonte è costituita dagli atti notarili presso gli Archivi di Stato.
Il termine «Vandea», grazie alla storiografia filo-rivoluzionaria, è divenuto sinonimo di rivolta reazionaria e di resistenza contro l’affermarsi del progresso, che hanno come protagoniste popolazioni contadine ignoranti, sobillate da clero e nobili, che utilizzano il fanatismo religioso per scopi in realtà riconducibili ai loro interessi e privilegi di classe.
La Capitale era
divisa in sei circoscrizioni, rette da Eletti/Magistrati, che costituivano la
“Città”: cinque aristocratiche comprendevano gran parte della nobiltà; uno
popolare comprendeva la borghesia napoletana ed aveva diritto di rappresentare
tutti i Comuni del Reame.
La “Città”, quindi, costituiva un vero Parlamento.
Secondo un vecchio privilegio elargito da Federico II e confermato poi da vari
sovrani, compresi quelli di Spagna, vacando il trono, spettava agli Eletti,
alla “Città”, il governo dell’intero Reame.
Vantavano, quindi diritti molto temibili per il tentennante Vicario del Re, il
Principe Francesco Pignatelli.
I Francesi erano
ormai alle porte della Capitale e bisognava:
intavolare trattative per raggiungere una pace che avrebbe potuto
comportare gravissimi oneri:
arginare l’anarchia popolare;
fare ogni sforzo per risparmiare alla città il danno economico d’una
occupazione militare;
allontanare il pericolo dell’ultima sventura: una repubblica giacobina.
Il 24/12/1798
alla seduta degli Eletti furono ammessi altri 16 deputati borghesi.
Gli Eletti, facendosi patroni ed interpreti della volontà popolare, poichè i
Lazzari chiedevano le armi e i castelli, proposero di costituire una milizia
cittadina.
Si recarono dal vicario del Re, il Principe Francesco Pignatelli, per
rammentargli i privilegi della “Città”, e chiedergli di rimettere nelle loro
mani il compito della difesa e dell’ordine pubblico, e di concedere le armi
necessarie alla costituzione di una milizia civica di 14.400 uomini.
In realtà lo scopo era quello di affrettare la conclusione della pace e di
salvarsi (gli eletti) dal peggio e dall’anarchia.
La costituzione di una repubblica aristocratica era solo una minaccia priva di
fondamento.
Il 12/1/1799 si
ottenne l’armistizio che prevedeva:
l’evacuazione di Capua;
l’abbandono del territorio fino alla linea che corre tra l’Ofanto e il
torrente dei Lagni;
il pagamento di due milioni e mezzo di ducati;
la chiusura dei porti ai navigli della coalizione.
Il generale Mack
evacua, quindi, Capua per ritirarsi su Napoli.
Il popolo è certo del tradimento dei ministri e degli ufficiali dell’esercito.
Comincia, così, a diffondersi l’adagio “Chi tene pane e vino ha da essere
giacubbino”.
Iniziano a farsi
sentire gli effetti dell’armistizio. Molti molini, che traevano forza motrice
dal torrente dei Lagni, le cui rive erano occupate dal nemico, avevano
interrotto la macinazione, per cui si risentiva penuria di farina.
Sorge lo spettro della fame, mentre nobili e borghesi si abbandonano ad una
certa spensieratezza. E questo esalta il furore dei Lazzari.
Il 15/1/1799,
all’alba, i Lazzari si gettano contro le porte di Castel Nuovo.
Dopo un breve
combattimento si impadroniscono della porta principale.
Una volta entrati non fanno danni alle persone. Inalberano la bandiera Reale, cacciano
il presidio, si armano fino ai denti, pongono sentinelle sui cammini di ronda e
si preparano all’estrema difesa.
La stessa scena avviene nel medesimo tempo in Castel Sant’Elmo, nel forte del
Carmine e in quello dell’Ovo.
Durò tutta la giornata la processione dei Lazzari che si recavano a provvedersi
di un fucile, d’una baionetta e di munizioni.
Già si trascinavano in piazza i cannoni che i Lazzari non sapevano adoperare.
Furono spalancate le porte delle carceri, liberando circa 6.000 prigionieri, tra
i quali gli imputati per reati politici erano una piccola minoranza.
Il convincimento popolare era che il re fosse stato tradito dagli stranieri e
dai signori, dei quali una parte s’era venduta ai francesi, e l’altra anelava
di stipulare una pace che salvasse le loro ricchezze e desse la plebe nelle
mani del vincitore.
Quindi il popolo
non poteva considerare colpevoli coloro che avevano derubato i ricchi,
traditori del re e del popolo.
E se una torma di plebei invadeva la casa di qualche benestante, il saccheggio
aveva sapore di rappresaglia.
Ciò non diminuisce la forza morale che solleva i Lazzari, visto che, a quel
tempo, gli eserciti delle nazioni più civili punivano, appunto, col saccheggio
la resistenza delle città nemiche.
Il popolo aveva ormai acquistato il diritto di considerare colpevoli della
catastrofe tutte le classi abbienti.
I Lazzari non insorgevano dopo una carestia; il loro movimento, spontaneo, era
la difesa disperata della loro terra, degli usi, dei costumi, delle credenze,
della religione. Di tutto ciò che, in ogni paese, forma la concretezza
dell’animo popolare ed è la patria stessa.
Molti si
recarono a presidiare l’altura di Capodichino, dove, per tradizione, si sapeva
che gli eserciti invasori calavano sulla città.
Da questo accampamento era partita una colonna verso Casoria, in cerca del
generale Mack, considerato codardo e traditore, per togliergli il comando e
farne giustizia.
Ma questi, avvertito, depose il comando e chiese asilo al nemico, ottenendo
anche un passaporto.
Il Mack passò innanzi a Gaeta il giorno stesso che la fortezza cadeva nelle
mani francesi.
16/1/1799
Il vicario, che fino a quel momento non aveva mai voluto fornire di armi (pur
avendone la possibilità) la milizia, munitosi di una buona somma di ducati
scappò.
Lo stato insurrezionale della città non consentiva il versamento della somma
pattuita con i francesi.
Rotto così l’armistizio, il generale Championnet avanzava lentamente su Napoli.
Gli Eletti, per salvare loro stessi e calmare l’insurrezione popolare,
spedirono al generale francese una deputazione, la quale promise il pronto
rispetto dei patti dell’armistizio, a condizione che si sospendesse la marcia
sulla capitale.
Championnet, dubitando degli Eletti, rifiutò di trattare. E poichè si
cominciava a fare distinzione tra re e nazione, assicurando che questa non
aveva mai inteso muovere guerra ai francesi, il generale francese li esortò a
“democratizzarsi”, nel qual caso egli sarebbe entrato in città da amico e
alleato.
Conosciute queste trattative, i tumulti si moltiplicarono. I Lazzari accusarono
di tradimento i magistrati cittadini e i gentiluomini che avevano elevato al
comando.
I francesi erano a poche ore di marcia e bisognava prepararsi a combattere alle
barriere.
I cannoni, dai Castelli, furono trascinati a braccia sull’altura di
Capodichino, sulla via di Poggioreale e al ponte della Maddalena.
Non ci si dette pensiero che la capitale era assolutamente priva di mura e
fortificazioni.
Si confidava sulle proprie braccia e sull’aiuto di San Gennaro, in nome del
quale si combatteva e che formava il simbolo della concreta patria che si
difendeva.
I tumulti si aggravavano di più, tanto che, oltre ai pavidi proprietari e ai
giacobini, anche i legittimisti e coloro che più avevano temuta l’occupazione
francese, spedivano messi allo Championnet perchè affrettasse la marcia.
Non vi era alcuno che avesse il coraggio di mettersi lealmente a capo della
plebe e tentar la sorte in un’ultima giornata. Nessuno volle intendere che
l’anarchia sarebbe divenuta ordine composto ed eroico, solo che un uomo fosse
riuscito a riscuotere la fiducia della plebe.
Nelle ultime ore, sulle alte classi sociali, presero il sopravvento i
giacobini, gli unici che potessero moralmente giustificare il desiderio
dell’occupazione francese.
Francesi e giacobini sapevano che il Castel Sant’Elmo era la chiave della
situazione.
All’interno del castello vi erano, infatti, 40.000 armati che avrebbero opposto
ai francesi un muro di ferro e fuoco veramente infrangibile.
Nella notte del 18/1/1799 i giacobini tentarono, senza riuscirvi, di
impadronirsi del castello.
Il 20/1/1799 l’arcivescovo fece portare in processione la statua di San
Gennaro. Questo per persuadere la plebe del favore del clero.
Anche l’aristocrazia e la borghesia partecipò alla processione, anche queste
per portare il popolo dalla loro parte. Ma il loro scopo era quello di far
cessare il popolo di dare la caccia ai ricchi traditori e dare quindi il tempo
al nemico di prevenire la sua resistenza.
Il 21/1/1799 i giacobini, tra cui alcuni che avevano partecipato alla
processione, riuscirono con uno stratagemma ad impadronirsi del Castel
Sant’Elmo.
Il grosso dei giacobini vi si asserragliò e lo Championnet, sicuro ormai del
fatto suo, muoveva i battaglioni sulla capitale.
La città fu
investita dalla parte orientale.
I francesi si fecero largo dopo aver raso al suolo Pomigliano d’Arco.
A Capodimonte, a Capodichino, al Ponte della Maddalena, i battaglioni francesi
urtarono contro un’ostinata resistenza.
I Lazzari, tra i quali era impossibile contare il numero dei caduti, opponevano
alle baionette e ai cannoni delle vere muraglie umane.
Nella prima giornata i francesi concentrarono l’assalto sul punto di maggiore
resistenza (la Porta Capuana), tentando di occupare fin da subito i quartieri
più popolari.
Combattevano lì 2.000 Lazzari comandati da Michele il Pazzo, ma anche qualche
centinaio di svizzeri delle guardie reali.
La brigata Monnier era riuscita con una furiosa carica a sloggiare i Lazzari da
Poggioreale e li aveva inseguiti fino alla porta.
Respinta una prima volta, Monnier ritentò la carica. Travolti nel primo impeto
i Lazzari, i francesi passarono la porta e giunsero nella piazza, ove, furono
accerchiati da un furioso fuoco di fucileria proveniente dalle case
circostanti.
Abbandonati i loro morti sul selciato, dovettero battere in ritirata, mentre
Svizzeri e Lazzari, trascinati in piazza 12 cannoni, fulminavano d’infilata la
via per la quale il nemico fuggiva.
Il maggiore Thièbault, riuscì, per fortuna del nemico, ad arrestare una colonna
di 3.000 Lazzari, evitando una disastrosa rotta.
I francesi riorganizzarono una colonna d’assalto. Simulando la fuga si fecero
inseguire dai Lazzari, che questa volta furono sorpresi di fianco dai
granatieri di riserva, che ne fecero orrendo massacro.
Tuttavia la porta e la piazza non furono espugnate prima che l’incendio non
avesse distrutte le case della plebe.
Lo spirito combattivo dei Lazzari non era, comunque, minimamente fiaccato.
I popolani si lasciavano massacrare combattendo con disperazione cieca.
I Lazzari, sebbene sloggiati dalle primitive posizioni, conservavano una forte
linea difensiva.
Intanto i giacobini, rinchiusi nel Castel Sant’Elmo, vedendo volgere piuttosto
incerte le sorti della giornata, indirizzarono una lettera agli Eletti nella
quale minacciavano il bombardamento della città, se i magistrati non avessero
disarmato il popolo insorto.
I magistrati erano, inoltre, chiamati responsabili delle conseguenze e delle
rappresaglie.
Gli Eletti risposero che non erano in grado di fermare 40.000 armati sbandati i
quali erano riusciti a far “rinculare” il nemico al quale avevano tolto buona
parte dell’artiglieria, affrontandolo a “petto nudo e scoperto”.
Ma la loro preoccupazione era che in caso di vittoria dei Lazzari, questi
avrebbero sfogato su di essi il loro sdegno. Quindi speravano che i Lazzari
riuscissero a respingere il nemico e quindi poter trattare una pace
vantaggiosa.
I giacobini, quindi, si accingevano a porre in atto la minaccia di bombardare
la città.
La sera del 21/1/1799 spedirono alcuni messi ai francesi, esortandoli ad
attaccare il giorno dopo i Lazzari ai Ponti Rossi, in modo che il forte avrebbe
colpito i difensori alle spalle.
Il 22/1/1799 il
generale Championnet inviò un parlamentare ai bivacchi dei Lazzari, per offrire
la pace.
Ma la plebe, che fino a quel momento era stata tradita da tutti, non conoscendo
il “diritto delle genti”, massacrò l’ufficiale francese.
La battaglia si riaccese a Capodimonte e al Ponte della Maddalena.
I Lazzari furono praticamente accerchiati ed assaliti da tutte le parti.
S’era appena iniziata la battaglia, che Sant’Elmo cominciò a bombardarli.
Ai francesi fu necessario l’intervento, in aiuto, di una brigata. Due
battaglioni di questa passarono dietro le colline di Capodimonte e del Vomero,
senza incontrare resistenza e penetrando in Sant’Elmo, ove si piantava l’albero
della libertà.
I Lazzari, pur combattendo intrepidamente, cedevano terreno.
Ma i Lazzari di Foria e di Chiaia respinsero francesi e giacobini malgrado le
loro critiche condizioni.
Un distaccamento francese, proveniente da Capodichino, sorprese i difensori di
Via Foria di fianco e li ricacciò facendo terribile strage. Quaranta Lazzari
fatti prigionieri furono fucilati in massa.
La plebe dovette difendersi e barricarsi nel Largo delle Pigne. Avevano solo
quattro cannoni.
Nel centro della città correvano pattuglie di Lazzari in servizio d’ordine
pubblico. Dai conventi, monaci e preti scagliavano sui difensori vasi da fiori
e ogni oggetto possibile. Da qualche casa borghese non si esitava a sparare
qualche fucilata e qualche pistolettata sulla plebe.
Giacobini, o creduti tali, erano assaliti nelle case, trucidati, gettati i loro
cadaveri sui fuochi di bivacco.
Durante il 21 e 22/1/1799 i Lazzari ordinarono che tutti i portoni e tutti gli usci rimanessero spalancati. Ogni luogo di rifugio doveva essere pronto a ricoverare i passanti bersagliati dal bombardamento di Sant’Elmo. Dopo sette ore di resistenza i Lazzari abbandonarono il Largo delle Pigne. La resistenza si concentrava nel quartiere di Mercato. Tenevano ancora buona parte di Via Toledo, il Palazzo Reale, il Castello del Carmine, il Castel Nuovo e il Castello dell’Ovo. All’alba del terzo giorno Championnet dette ordine che la lotta procedesse senza quartiere. I francesi discesero per Via San Carlo alle Mortelle e per Via Santa Lucia a Monte, per piombare sul fianco dei Lazzari, in Via Toledo e in Piazza San Ferdinando. Dopo un aspro combattimento si impadronirono del centro e sbucarono in Largo del Castello. Qui, dopo un prolungato tiro di artiglierie da Sant’Elmo, presero d’assalto Castel Nuovo. Ora si poteva battere alle spalle i Lazzari che combattevano al forte del Carmine e che sostenevano altri francesi. Questi ultimi, sebbene avessero ricevuto dei rinforzi, urtavano contro circa 8.000 Lazzari, che cedettero il terreno solo nelle ore pomeridiane, quando furono accerchiati. Tentarono di asserragliarsi nel forte del Carmine, ma il Castello fu preso d’assalto, prima che si potessero chiudere le porte. Molti difensori furono trucidati. Championnet poteva ritenersi padrone della città. Tuttavia, se i forti e i principali centri di resistenza organizzata avevano ceduto, il popolo era ancora in armi. Ma una cannonata da Castel Sant’Elmo spazzò il Largo di Palazzo. 10.000 caduti.
da “Lazzari e Santa Fede”, di Alberto Consiglio, 1936
invio in corso...
