La conoscenza dei consumi alimentari di una popolazione é utile per comprendere le varie fasi dello sviluppo economico e sociale. A metà del secolo, l’Italia era un paese prevalentemente agricolo, con un livello di sviluppo decisamente inferiore alle restanti nazioni europee che avevano iniziato con successo un vero processo d’industrializzazione.
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“Un piccolo postino italiano incontra un poeta cileno in un’isola mediterranea.” Quando Michael Radford ha letto questo laconico riassunto nella rivista specializzata americana “Variety”, alcune settimane prima dell’uscita del suo film negli Stati Uniti, ha detto a Massimo Troisi : “Ebbene, mio vecchio, nessuno andrà mai a vedere ciò…” Un anno più tardi, Il postino” ha fatto esplodere i numeri del box-office. Questa abbastanza modesta coproduzione (4 milioni di dollari di budget), realizzato da un britannico con un attore italiano ed uno francese (Philippe Noiret) pressappoco sconosciuti oltre atlantico, ha raccolto più di venti milioni di dollari di incassi negli Stati Uniti (dieci volte di più di quello che si considera generalmente un successo per una pellicola straniera) e 60 milioni di dollari nel mondo intero… Il film, una commedia drammatica, di 113’ minuti, ha avuto una “nomination” per l’Oscar per la migliore pellicola (semplicemente, non quello per il miglior film straniero) e vinto quello per la migliore musica, attribuito a Luis Enrique Bacalov. Una di quelle divine sorprese come accadono raramente e che Radford tenta di spiegare : “E’ un film che fa ridere e piangere… Che piace alle persone semplici come agli intellettuali… Non è un film spettacolare, speeddy… Le persone oggi hanno senza dubbio bisogno di spettacoli di questo genere. Un film di contemplazione…” Un film che parla di poesia, ciò che è francamente audace per i tempi che correvano. “Questo successo è un malinteso. Facendolo, mi interrogavo. Mi rassicuravo dicendomi : questo film, tu lo fai per te e tanto peggio se non è popolare. Ed è un film popolare !” Questo successo, egli lo deve, e lo sa, al formidabile attore italiano Massimo Troisi, suo amico, suo eterno rimorso anche. Troisi morì, esattamente dodici ore dopo la fine delle riprese, a quarantuno anni, per una di quelle debolezze cardiache di cui soffrono spesso i bambini delle famiglie povere. Massimo era figlio di operai di S. Giorgio a Cremano, cittadina situata alle falde del Vesuvio. Egli era divenuto l’erede della tradizione popolare degli attori napoletani, un comico uscito dalla commedia dell’arte, che egli ha adattato al teatro, alla televisione e al cinema. Troisi era una “vedette” nazionale in Italia. “Ricomincio da tre” (1981), che egli ha scritto, realizzato e recitato, lo spinse al primo rango della nuova generazione italiana. Ettore Scola lo utilizzò, a più riprese (“Che ora è “, 1989, “il viaggio di Capitan Fracassa”, 1990). La sua reputazione era pari a quella di Roberto Benigni, ma egli restò tuttavia invidioso del successo internazionale che valse a quest’ultimo suo ruolo in “Down By Law”, di Jim Jarmusch, un film del 1986 delicatamente onirico. Michael Radford deve tutto a Troisi. E tuttavia, in una certa maniera, l’ha ucciso. L’ombra dell’attore ossessiona il film e il cuore del regista. Da lungo tempo Troisi e Radford volevano lavorare insieme, ma non trovavo il soggetto adeguato. Radford, dopo “Una storia d’amore” (1983) e “Orwell 1984” (1984), adattamento del romanzo di Orwell, con Richard Burton, che impersona un funzionario malvagio che conserva un barlume di umanità, aveva subìto un cocente insuccesso con “Sulla strada di Nairobi”, nel 1987. Dopo egli non scriveva che dei soggetti, interrogandosi su se stesso e il cinema. E’ Troisi che gli portò, un giorno, un romanzo di uno scrittore cileno, Antonio Skarmeta, “Une ardente patience” (Seuil), che raccontava la storia del poeta cileno – e premio Nobel – Pablo Neruda e di un giovane postino ausiliario, Mario Ruoppolo, modesto, quasi analfabeta, incontrato nel corso del suo esilio italiano nell’isola di Lipari, agli inizi degli anni Cinquanta : la nascita di un’amicizia improbabile, nata dalla poesia. Essi decisero di fare un film. Troisi era malato. Il suo cuore era spossato. Massimo aveva consultato ed una sola soluzione si presentava a lui : il trapianto. Egli si interrogava : “Gli attori recitano con il cuore. Che sentimenti avrei io con il cuore di un altro?” Massimo sapeva anche che rischiava di restare sul tavolo operatorio. “Dunque abbiamo cominciato a girare”, racconta Michael Radford. “Dopo tre giorni, egli mi ha chiesto come lo trovavo. Gli ho detto : formidabile ! Se fossi stato meno categorico, forse avrebbe rinunciato a proseguire. Ma egli era veramente eccezionale. Ed io ne avevo bisogno per fare il film. “ le riprese andavano ad essere eccessivamente penose. Troisi non può lavorare che per due ore ogni giorno e la maggior parte del tempo seduto. Philippe Noiret, che tiene il ruolo del poeta, è costretto spesso a recitare da solo. Bisogna adattare il soggetto allo stato della salute dell’attore campano, fare numerose modifiche.” “Quando si è infine terminato, aggiunge Radford, ho creduto che tutto andasse bene ormai. Quando egli si sarebbe recato a Londra per subire il suo trapianto cardiaco, è morto l’indomani. Ho avuto allora un’attitudine non molto britannica : ho pianto, ho urlato, gli ho parlato, l’ho abbracciato… Poi, il montaggio è stata una celebrazione. Certo, una parte della famiglia di Massimo è convinta che sono stato io che l’ho ucciso. Certo, avrei potuto rinunciare a fare il film. Avrei potuto dirmi che il cinema non è la guerra, che non vale una vita. Ma io non mi sento più colpevole. I milioni di spettatori che hanno visto il film, che ne sono stati felici, che hanno scoperto Massimo, scacciano i miei sensi di colpevolezza.” Dopo “Il postino” ( la sorpresa del 1994), Michael Radford è divenuto una star. “Ho anche dei fans che girano attorno al mio albergo ! “ “Il postino”, dice egli, ha cambiato la sua vita. Hollywood gli ha aperto i suoi studi. Egli sa che deve questa gloria al figlio di una famiglia di modesti operai campani, “Forse, si interroga, per un’ultima volta, non ha avuto egli la forza di lottare con me?” per cambiare il triste epilogo di questo film notevole, una sorta di favola insulare, che possiede quella indefinibile scintilla magica, che è un puro gioiello di umanità e di talento, un capolavoro di tenerezza e di umorismo malizioso. Luis Enrique Bacalov, Oscar della musica Luis Enrique Bacalov, argentino, più italiano degli italiani, che voleva essere pianista virtuoso, giunse al cinema quasi per caso. Per fortuna : a sessantadue anni, egli ha ricevuto un Oscar per la musica de “Il postino”. Luis ha scritto musiche per Federico Fellini (“La città delle donne”, 1979), per Pier Paolo Pasolini (“Il Vangelo secondo Matteo”, 1964), per Ettore Scola o ancora, in Francia, per Diane Kurys (“Coup de foudre”, 1983). L’esperienza de “Il postino” l’ha profondamente segnato : “Ho compreso subito, dice Luis, che era un film importante, inusuale. E non solo a causa della presenza così particolare di Massimo Troisi. C’era una certa delicatezza di ripresa e di sentimenti a cui noi non siamo più molto abituati.” Luis Enrique Bacalov ha composto una musica “per esprimere un elemento supplementare di simpatia e di solidarietà, da parte del poeta latino-americano (per questo l’influenza del tango) verso quell’umile postino. Come se la musica sortisse dall’anima anche di Neruda e prendesse il piccolo postino, per guidarlo e farlo divenire un uomo compiuto”, lui che ha avuta la sfortuna di nascere su un’isola che non vive che di pesca e di detestare la pesca, la cui gioia è grande quando apprende che è ingaggiato come postino nel villaggio vicino. Il suo lavoro si limiterà a servire un solo indirizzo . quello di Pablo Neruda, il poeta cileno in esilio. Neruda si lascia, poco a poco, sedurre da questo ammiratore entusiasta che egli, in partenza, trovava invadente. Una forte amicizia nasce tra i due uomini. Neruda comunica a questo giovane l’amore per le parole e il senso del loro ordinamento. Egli lo aiuta anche a conquistare la donna che ama e che potrà presto sposare, la bella Beatrice (Maria Grazia Cucinotta), di cui si improvvisa il Dante. Una storia molto semplice di un incontro paradossale, quello di un intellettuale e di un bravo postino e, più lontano, quella di un’iniziazione e di una scoperta. L’uomo semplice si apre alla poesia, alla “metafora” e a un altro mondo rasentando quello che potrebbe essere l’ alter ego del poeta Pablo Neruda. Tra colui che attende e colui che riceve si tessono curiosi legami che il film tenta di ridisegnare. E’ questo che ne fa il suo valore: un piccolo soffio fresco e confortante di sensibilità e d’amicizia vera. Tanto più straziante in quanto l’interprete, Massimo Troisi, è morto poco dopo le riprese. Come per sottolineare di una lacrima nostalgica questa avventura profonda ed immobile.
Alfredo Saccoccio
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A Napoli non è raro, durante i periodi festivi, imbattersi in grossi gruppi di turisti che forse per la prima volta scoprono una città troppo spesso accusata di essere il fulcro della criminalità organizzata. Una città come questa, però, va conosciuta ed esplorata, scoprendo che sotto la superficie ribolle l’amore per il folklore, per l’arte e la cultura in tutte le sue espressioni. Con un articolo interamente dedicato a Napoli, il sito web di Lonely Planet (la più nota casa editrice di guide di viaggio) ha reso onore a quegli aspetti della città che talvolta diamo per scontati, e che forse soprattutto lo sguardo di uno sconosciuto è in grado di cogliere e apprezzare. Se nel XX secolo icone culturali del calibro di Hemingway, Pablo Neruda e Andy Warhol furono conquistati da Napoli, anche al giorno d’oggi giovani artisti e scrittori contemporanei sono attirati dalla città, sedotti dalle coraggiose e significative rappresentazioni di Napoli in opere come “L’amica geniale” di Elena Ferrante e “Gomorra” di Roberto Saviano. Bar affollati e serate improvvisate Ciò che rende eccitante la vita mondana di Napoli non è una sfilza di bar hipster arredati con mobili di compensato e lampadine, ma il fatto che questo tipo di locale non ci sia affatto. Di sera i napoletani si riversano nelle strade e si raggruppano nei pressi dei caffè e dei bar ristorante di piazza Bellini: a sinistra della piazza gli studenti si riuniscono al Caffè dell’Epoca per i famosi Aperol Spritz a due euro, poi si dirigono verso l’affollato nightclub di musica Afro-beat Teranga. Chi è alla ricerca di cocktail e musica dal vivo può trovarli nei sofisticati bar sul lato destro della piazza, come il Nea – che di giorno è una galleria d’arte – e l’Intra Moenia, locale verandato e decorato da piante che è anche una casa editrice. Nei bassi dei Quartieri Spagnoli si sviluppano invece serate estemporanee, e set improvvisati da DJ attraggono la folla allo Spazio Intolab, lanificio abbandonato nei pressi della stazione. Per chi frequenta queste serate, si sa, ogni sera della settimana si può passare il tempo in strada o fuori da bar diversi. Il giovedì Francesco Sepe lascia aperta la sua Antica Cantina Sepe fino a tardi per i suoi famigerati “Aperisepe”, dove viene servito vino a 1.50 euro e parmigiana di melanzane preparata da sua madre; il venerdì, fuori dallo Spiedo D’oro, l’amato proprietario Enzo organizza piccoli eventi di musica dal vivo. I napoletani abbienti escono la sera per un aperitivo nell’elegante quartiere Chiaia, vicino al lungomare. Gli stretti vicoli, conosciuti come “baretti”, sono puntellati da cocktail bar come l’Antiquario e lo Chandelier, dove i Negroni sono accompagnati da un buffet di salumi e insalate fredde. LEGGI ANCHE – “I napoletani lo fanno meglio: se hai una vagina e vuoi usarla, vai a Napoli” Street art sovversiva e gallerie d’avanguardia Annidata in mezzo agli scarabocchi degli innamorati, alle firme dei graffitari e ai manifesti di protesta, la street art di artisti locali e internazionali adorna i muri sgangherati della città. Il sindaco di Napoli ha persino espresso il suo supporto, scrivendo sulla sua pagina Facebook che la street art ben si confà alla rivoluzionaria spinta sociale e politica della città. Un graffito di Bansky – l’unico in Italia – è visibile in piazza dei Girolamini, nel centro storico: una Madonna dipinta sui toni del blu e del grigio, con una pistola sospesa sulla testa a mo’ di aureola. La coppia napoletana Cyop&Kalf ha realizzato più di 220 murales sulle facciate dei negozi, sulle saracinesche e sugli angoli delle strade dei Quartieri Spagnoli. Dipinti con blocchi di colore uniforme, i murales mostrano personaggi surreali, onirici e spesso disturbanti che si rifanno al folklore locale e minano l’oppressione della mafia del luogo. Al di fuori della città, Jorit Agoch ha realizzato un enorme dipinto del calciatore Maradona –per i napoletani una sorta di divinità – sulla facciata sud di un palazzo di dieci piani. Dal lato opposto del palazzo c’è invece la più grande rappresentazione esistente di Che Guevara. Il prestigio culturale della città e l’abbondanza di spazio da utilizzare sta riportando gli artisti napoletani nella città natale che avevano abbandonato. L’artista e curatrice Raffaela Naldi Rossano gestisce il “Sibilla Cabinet”, un movimento ecofemminista (che combina quindi tematiche femministe ed ecologiche) nonché una libreria dedicata principalmente allo studio dell’arte contemporanea. Naldi Rossano invita artisti ed autori in città per partecipare al Residency 80121, un programma di divulgazione culturale, e per discutere di cosa significhi abitare a Napoli, perché, come spiega, “nulla è mai certo qui”. Artisti locali come il collettivo Fake Gallery e l’&nd Project organizzano eventi e mostre in diverse sedi. Di recente lo status della città di “astro nascente” dell’arte è stato confermato dall’approdo della prestigiosa Thomas Dane Gallery di Londra; come Naldi Rossano, Dane invita artisti internazionali a recarsi a Napoli e partecipare alle mostre nella sua galleria, conferendo un valore aggiunto alla crescente e vivace vita artistica della città.
L’idea stessa di abiti vintage è nata a Napoli durante la Seconda Guerra Mondiale, quando intraprendenti napoletani raccoglievano uniformi dell’esercito degli alleati per riciclarle e venderle sul mercato nero. Per Voi Giovani è un piccolo negozio di ispirazione modernista situato dietro la stazione e che vende abiti vintage ad artisti e musicisti sin dal 1960. File di maglie ordinate per colore, salopette e pantaloni riempiono gli scaffali di bronzo. Altri negozi vintage sono allineati a Via Mezzocannone, la stretta strada universitaria che unisce due delle università napoletane – la Federico II e l’Orientale -. A metà strada, sulla destra, c’è Retrophilia, una boutique luminosa e spaziosa che vende un’accurata collezione di abiti da donna. Il regista Pier Paolo Pasolini ammirò l’abilità di Napoli di evitare di soccombere al consumismo di massa, e infatti qui una gran quantità di piccole boutique indipendenti continua ad avere grande successo. Un cortile dall’aspetto modesto nasconde sia lo stravagante Ospedale delle Bambole che l’elegante boutique Materia Mediterranea, che vende articoli d’arte, ceramiche e gioielli prodotti a mano da artigiani locali. Gioielli d’oro e corallo a prezzi convenienti si possono trovare nel Leonardo Gaita, storico negozio con la facciata di pannelli di legno, e nella fila di antichi negozietti in Via San Biagio dei Librai. Negozi di sartoria per uomini come Mariano Rubinacci e Camiceria Piccolo, e il produttore di ombrelli artigianali Talarico hanno contribuito per oltre un secolo a vestire dandy alla moda provenienti da tutta Europa.
A Napoli c’è una gran quantità di posti entusiasmanti dove pernottare, e nei migliori l’accoglienza che si riceve è importante tanto quanto la location, il design e il comfort. The Church è un appartamento di Palazzo Marigliano, uno dei palazzi aristocratici più famosi del centro storico. Le stanze, ampie e piene di luce, sono ammobiliate con pezzi d’arredamento restaurati e riutilizzati da parte dei proprietari, un gruppo di amici che traggono piacere nel realizzare un ambiente accogliente e nell’offrire una deliziosa colazione in terrazza, dalla quale si possono scorgere i tetti di terracotta dei palazzi del centro storico. Casa del Monacone, in precedenza un convento, è stato trasformato in B&B dal designer e artigiano del metallo Riccardo Dalisi, assieme ad un gruppo di giovani napoletani: il B&B è arredato con gusto originale, con mobilio antico e piastrelle di maiolica realizzate da artigiani locali. Adiacente alla Basilica di Santa Maria della Sanità, il B&B fa parte del progetto sociale di Padre Antonio, “La Paranza”, che mira ad assumere giovani provenienti dalla Sanità – area che un tempo era vessata dalla violenza ma che ora sta attraversando un periodo di rinascita -. La vicina Casa D’Anna porta il concetto di interni sontuosi ad un nuovo livello: il lussuoso B&B è pieno di dipinti, libri e tesori napoletani, e al mattino gli ospiti sono svegliati dal profumo del pane appena fatto, pronto per la colazione.
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Il 12 giugno 1859 il cardinale legato di Bologna lasciava la città, abbandonandola per sempre. Il giorno dopo anche gli altri legati ne seguivano la sorte, segnando la fine del plurisecolare potere pontificio al di sopra dell’Appennino. La fuga non fu causata da nessuno di quei tumulti, moti o rivoluzioni che avevano punteggiato la storia dell’Ottocento; semplicemente il potere del papa cadeva perché era venuto a mancare il puntello su cui si era retto negli ultimi dieci anni: l’esercito austriaco. Pochi giorni prima, infatti, i francesi, spalleggiati dai piemontesi, avevano sconfitto l’esercito asburgico a Magenta, tra il Ticino e Milano, aprendosi la strada per occupare la Lombardia. L’immediata conseguenza sul piano militare era stata il richiamo delle guarnigioni austriache dai presidi che mantenevano a sud del Po: Piacenza, Bologna, Ancona e Ferrara, che fu l’ultima a essere sgomberata. Privi di questo appoggio, i vecchi poteri ducali e quelli del papa erano implosi sotto la spinta di un’opinione pubblica ormai consapevole dell’impossibilità di una loro apertura in senso costituzionale e pronta ad abbracciare la causa del Piemonte sabaudo. Ma come si era arrivati a una tale situazione?
Per spiegare l’esito dell’evoluzione politica nelle Legazioni, che portò ai plebisciti per l’annessione nel marzo 1860 e alla proclamazione del Regno d’Italia l’anno seguente, occorre in primo luogo fare riferimento al decennio precedente, il cosiddetto “decennio di preparazione”, secondo un’abusata formula storiografica che tendeva ad accreditare l’idea di un Piemonte a guida cavouriana da subito propenso a mettersi alla guida della riscossa nazionale dopo le sconfitte del 1848-49, per arrivare al felice compimento dell’unità italiana.
Una tale visione, di stampo fortemente deterministico, è stata in anni recenti messa in discussione da studi che hanno messo in luce come gli eventi che portarono, nel triennio 1859-61, al traguardo dell’unificazione, non fossero stati in realtà predeterminati né da Cavour né dagli altri protagonisti del Risorgimento, che casomai furono in grado di cavalcare con grande abilità una situazione spesso confusa, in cui le possibili opzioni erano numerose e un esito felice per i patrioti italiani tutt’altro che scontato. In questo contesto, il destino delle Legazioni giocò un ruolo particolare, decisivo per le sorti dell’intero processo unitario, in primo luogo per il loro essere parte di uno Stato particolare, quello del pontefice, su cui si appuntavano le attenzioni di tutta Europa per il doppio ruolo di sovrano temporale e capo della Chiesa cattolica; in seconda istanza per l’azione dei commissari che vennero chiamati a reggerne le sorti dopo la fuga legatizia e che, nell’incertezza generale, seppero tenere ferma la rotta verso l’approdo dell’annessione al Regno di Sardegna, condizionando così anche i successivi eventi del 1860-61.
Per spiegare la caduta dello Stato pontificio occorre fare riferimento a quella perdita di consensi che ebbe inizio, in maniera traumatica, a partire dall’allocuzione di Pio IX del 29 aprile 1848, durante la Prima guerra d’indipendenza: emersero allora le contraddizioni insite nel potere papale, a capo di uno Stato che doveva tutelare la libera espressione del proprio primato spirituale e che per questo motivo non poteva prender le parti di un movimento come quello nazionale, per il quale tuttavia aveva espresso simpatia nel biennio precedente. La condizione di capo della Chiesa cattolica non poteva conciliarsi con l’idea di un’Italia libera dallo straniero, specie quando quest’ultimo era il cattolicissimo impero asburgico. Il fallimento delle illusioni neoguelfe, le divisioni politiche tra i fedeli al papa e il partito dei filosabaudi, la sconfitta militare piemontese, avevano determinato la crisi del partito moderato e lasciato spazio all’iniziativa dell’altro grande filone del Risorgimento italiano, quello democratico.
L’esperienza della Repubblica romana sarebbe stata la sua più alta espressione, ma quando anch’essa cadde, sotto l’urto delle armi francesi, il ritorno dei legati, sorretti dal potere militare austriaco, scavò un solco ancora più profondo tra democratici e moderati, che videro cancellata anche la possibilità di qualche moderata riforma di stampo liberale, alla quale il papa si era mostrato favorevole prima del trambusto generale. Ancora fino al 1853, l’iniziativa politica nelle Legazioni rimase in mano ai democratici, specie a Bologna, almeno fino a quando il fallimento del moto milanese di quell’anno non mostrò quanto irrealistica fosse l’ipotesi di rovesciare i vecchi poteri con il metodo insurrezionale. Gli anni seguenti furono quindi segnati dal ripiegamento e dalla mancanza di prospettive, in cerca di una guida che potesse far rifiorire le speranze e riaccendere le passioni forzatamente sopite.
Questo ruolo fu assunto dal Piemonte cavouriano, che nel corso del decennio stava sempre più assumendo una connotazione nazionale, moderna, riformista. Certo il Regno sabaudo era stato l’unico a conservare lo Statuto, la carta costituzionale che Carlo Alberto aveva concesso nella turbolenta primavera del 1848. Sebbene si trattasse di una carta assai moderata, il suo mantenimento aveva reso il Piemonte il luogo più liberale della penisola, attirando migliaia di esuli in cerca di rifugio, con il benefico effetto di sprovincializzarne la cultura e l’opinione pubblica. L’azione di governo di Massimo D’Azeglio prima e, dal 1852, di Camillo Cavour, ebbe il merito di interpretare lo Statuto nel senso di moderare le intromissioni monarchiche e di mettere in atto la divisione tra Stato e Chiesa, un’operazione che causò parecchi malumori nella corte e la tenace resistenza delle gerarchie ecclesiastiche, ma che fu condotta in porto con abilità dal primo ministro sabaudo. La modernizzazione della flotta e del porto, la costruzione di canali e ferrovie, i miglioramenti commerciali e industriali confermarono la modernità dell’opera di Cavour, che guardava in particolar modo ai modelli francese e inglese e che tentò di guadagnarsi un ruolo internazionale con la partecipazione alla guerra di Crimea, contro la Russia. In realtà, i governi francese e inglese puntavano a stipulare un’alleanza con l’Austria e la partecipazione piemontese serviva loro per togliere ogni possibile preoccupazione derivante agli Asburgo dal fronte italiano, tuttavia Cavour capì che l’occasione poteva essere propizia per giocare un ruolo importante, in cui più che l’unificazione italiana allettava l’idea dell’allargamento del Regno di Sardegna a sud del Po.
Era una mossa che serviva a Cavour per giustificare davanti ai suoi avversari interni la partecipazione alla guerra di Crimea. A Parigi, il primo ministro piemontese tentò infatti di sostenere le ambizioni di espansione nei confronti dei due Ducati emiliani, di Modena e Parma, invano. Presentò però anche i mali derivanti all’Italia dal malgoverno degli antichi regimi, concentrando l’attenzione sulle Legazioni grazie a un memoriale redatto da Luigi Carlo Farini e da Marco Minghetti i quali, attraverso dati ufficiali, dimostravano l’inefficienza finanziaria, il disordine amministrativo, e il caos nell’ordine pubblico che turbavano i domini settentrionali del papa. Come ha scritto Aldo Berselli, “i ‘sudditi’ del papa proclamavano l’incapacità dei prelati a governare, chiedevano di governarsi o almeno amministrarsi da soli, separandosi eventualmente dal corpo dello Stato Pontificio con qualche accorgimento amministrativo” (Berselli 1980, 99). Ufficialmente Cavour ottenne ben poco, ma Francia e Inghilterra, oltre a rompere le loro relazioni con il Regno delle Due Sicilie, altro modello di cattiva gestione, rimproverarono lo Stato pontificio – e l’Austria che lo sorreggeva – della cattiva amministrazione che alimentava continui possibili rivolgimenti nelle popolazioni.
La risposta di Pio IX non si fece attendere: l’anno successivo si mise in viaggio da Roma e si recò in visita ai propri territori più settentrionali. Lo scopo del viaggio era manifesto: dimostrare l’attaccamento delle popolazioni per ribattere alle accuse e ai rimproveri che gli erano stati mossi da Parigi. Il papa percorse la via Flaminia, quindi si affacciò nelle Legazioni a Rimini, il 1° giugno 1857 e viaggiò lungo la via Emilia fino a Bologna, ricevendo accoglienze rispettose ma non particolarmente entusiastiche, secondo le cronache del tempo. Nella seconda città dello Stato rimase fino ad agosto, con una puntata a luglio a Ravenna, che era rimasta esclusa dal primo giro di visite. La visita si trasformò in un boomerang per il pontefice, perché – nonostante i divieti emanati in alcuni centri, come la stessa Ravenna – i membri delle èlites laiche locali fecero avere al papa una serie di lagnanze e di richieste di riforme che inficiarono completamente l’obiettivo del viaggio, dimostrando palesemente che quanto si era detto a Parigi relativamente al malcontento delle popolazioni soggette al papa era vero. A Bologna e anche negli altri maggiori centri della regione gli esponenti più in vista delle classi dirigenti moderate si spesero per ottenere un’apertura che avrebbe forse potuto ancora salvare il potere temporale nelle Romagne. Minghetti aveva scritto al ravennate Giuseppe Pasolini in questo senso (Il 1859-‘60 a Bologna 1961, 79). Nella città romagnola il cahier des dolèances firmato da quaranta notabili, tra cui molti consiglieri comunali, suonava così:
Le condizioni interne di queste provincie sono ben lungi dal trovarsi soddisfacenti e all’occhio stesso di chi governa non può sfuggire il disaccordo permanente che regna tra le tendenze dei reggitori e le aspirazioni oneste e liberali dei popoli le quali sono il portato del progresso dei tempi e della civiltà. Grandi sono gli abusi che in nome del Sovrano si commettono, la legislazione è imperfetta, predominante l’elemento ecclesiastico, e disposizioni arbitrarie falsano ed annullano lo spirito delle buone leggi come anche prova l’esempio della non mai attuata legge dell’anno 1850 sulla formazione dei Municipi. Saggie [sic] e liberali riforme poste al coperto d’ogni interpretazione e restrizione sono a nostro vedere il solo valevole a cancellare siffatti mali, e all’alta e benigna mente del Sommo pontefice riuscirà agevole il discernere quali di esse tra le molti possibili siano da preferirsi ad oggetto di pubblico bene1.
Nel caso ravennate, non sembra che il gonfaloniere, Giulio Facchinetti Pulazzini, stretto tra le istanze dei suoi sodali laici e il timore dell’autorità pontificia, fosse particolarmente entusiasta del ruolo di tramite che gli era stato assegnato2, ma ciò non toglie nulla al significato che la protesta comportò. Comunque lo scollamento fu sancito dal deciso rifiuto di Pio IX nei confronti di qualsiasi apertura riformistica che gli veniva anche dalle altre città.
Il pontefice era paralizzato dal ricordo amarissimo del biennio 1848-’49 e della piega che avevano preso gli avvenimenti dopo la concessione della costituzione, e non intendeva modificare una posizione di totale chiusura: “Non ho il coraggio”, pare dicesse a Bologna al marchese Bevilacqua, per giustificare il suo rifiuto, ma non maggiore fortuna avevano ottenuto nei giorni precedenti Antonio Casarini e nemmeno Marco Minghetti, che si spese fino all’ultimo per convincerlo dello stato miserando della vita nei suoi territori e della necessità di cambiare indirizzo. Minghetti scrisse di quell’incontro nei suoi ricordi, sintetizzando il sentimento di sconforto e la decisione ormai irrevocabile di cambiare strada:
Il Papa m’era apparso come l’uomo infastidito d’ogni novità, riluttante ad ogni riforma, deciso di seguir la sua via imperturbabilmente contraria all’idea italiana. Io m’ero sforzato di fargli comprendere, con una insistenza che poteva persino parer tracotanza, come il suo viaggio fosse per avventura l’ultima occasione che si offriva al Governo pontificio di rendersi bene accetto ai sudditi, e come perduta questa, il Piemonte sarebbe stato unico erede delle speranze italiane (cit. in Il 1859-‘60 a Bologna 1961, 82-83).
In effetti il viaggio di Pio IX produsse l’effetto opposto a quello desiderato. La maggior parte dei moderati delle Legazioni, fino ad allora titubanti nell’abbandonare il papa, perse ogni speranza e si rivolse al Piemonte, come già facevano i liberali più convinti. In fondo, come scriveva Luigi Lotti, la differenza tra il 1849, quando le vecchie dinastie riuscirono a tornare in sella dopo le rivoluzioni democratiche, e il 1859, fu nell’atteggiamento dei moderati, legittimisti prima, favorevoli all’annessione al Regno di Sardegna dieci anni dopo. Ciò spiega in buona parte anche il carattere assolutamente pacifico e privo di turbolenze che caratterizzò la caduta del regime pontificio, rimpianto solo dai più fervidi legittimisti, in netta minoranza. Decisivo era stato il formarsi anche a Bologna, poi nelle altre Legazioni, dei comitati locali della Società nazionale, l’associazione semisegreta che il Governo piemontese appoggiava ufficiosamente e che seguiva il motto ideato da Daniele Manin, “Italia e Vittorio Emanuele”, anteponendo a ogni discussione sull’assetto da dare al futuro assetto istituzionale e al modo di arrivarvi la necessità di battere gli austriaci e unificare la Penisola.
Questo esito fu in forse fino all’ultimo. Cavour ebbe chiara la consapevolezza che il piccolo Piemonte non poteva presentarsi a una seconda sfida contro l’impero asburgico senza un potente alleato che gli evitasse le dolorose sconfitte del 1848-’49. Napoleone III, dal canto suo, ambiva a fare della sua Francia la nuova potenza egemone nel continente e poteva contare su un’Austria più isolata di prima del Congresso di Parigi per la freddezza dei rapporti con l’altro grande pilastro della conservazione del sistema post napoleonico, la Russia, uscita umiliata dal congresso. Fu non a caso l’imperatore francese che lanciò a Cavour la proposta di un abboccamento a Plombières, dove furono poste le basi per la Seconda guerra d’indipendenza. In quell’occasione, come è noto, l’unificazione della Penisola non oggetto di discussione, che puntò piuttosto sull’estensione al nord Italia del Regno sabaudo, sulla cessione di Nizza e della Savoia alla Francia per l’aiuto contro gli Asburgo, sull’ipotesi di un regno del centro Italia sotto un Bonaparte.
Furono poi il succedersi incalzante degli eventi a determinare un esito differente. Per sostenere il suo piano, Cavour si appoggiò alla Società nazionale che creò comitati nelle Legazioni e cominciò a operare secondo gli scopi prefissati: raccogliere armi e volontari da spedire verso il Piemonte in vista della guerra contro l’Austria. Era evidente in filigrana la preoccupazione cavouriana di contrapporre una nutrita forza militare non solo al nemico asburgico, ma anche al potente amico transalpino, per evitare di finire preda di un nuovo potente padrone. D’altro canto, i volontari erano una forza particolare, certo non soggetta ai vincoli delle truppe regolari, e potenzialmente pericolosa per l’ordine costituito, ma l’adesione di Garibaldi alla Società nazionale diede una mano per l’accantonamento dei dissidi e l’inquadramento anche di tanti democratici, dopo che furono superate le diffidenze con i moderati.
In Romagna l’estensione della Società nazionale fu in effetti più difficoltosa che a Bologna, non per l’opposizione, ormai evanescente, del potere pontificio, incapace di porre un freno alla polarizzazione antipapale delle migliori energie del territorio, quanto per la diffidenza esistente tra moderati e democratici, assai forti nelle Legazioni di Ravenna e Forlì. Lo stesso Cavour aveva espresso al bolognese Casarini le preoccupazioni derivanti dalla situazione romagnola, doppiamente delicata, perché soggetta al pontefice e dalla forte carica rivoluzionaria, temendo che eventuali disordini potessero pregiudicare la buona riuscita globale dell’impresa. Per questo motivo vi erano stati incontri clandestini, nelle strade di Ravenna come nelle pinete circostanti la città (Lotti 1969, 20), che infine erano sfociati in un accordo grazie alla disponibilità dei capi mazziniani, come il cesenate Eugenio Valzania, a una soluzione concorde.
Nella primavera del 1859 la situazione nelle Legazioni era ormai pronta ad esplodere. A marzo alcuni studenti dell’Università bolognese furono costretti alla fuga in Piemonte per aver apertamente manifestato sentimenti patriottici. Alcuni caffé cittadini, luogo di ritrovo dei liberali, furono chiusi dalle autorità. Quando finalmente la guerra tra franco-piemontesi e austriaci scoppiò, nelle Legazioni le partenze di volontari si fecero alla luce del sole, senza che un potere ormai screditato e intimorito, che troppo tardi si era reso conto dell’attività cospirativa dei comitati della Società nazionale, osasse intervenire.
La caduta del vecchio potere avvenne così in maniera che sembrò naturale, pacificamente, anche per gli accordi presi con le truppe pontificie presenti per un loro esodo pacifico. A Lugo, per esempio, il capitano dei gendarmi pontifici, dopo aver rifiutato l’invito della nuova rappresentanza municipale di aderire al nuovo sistema politico, si accordò con essa per lasciare la città nella più perfetta tranquillità, conducendo con sé la truppa di cento gendarmi3.
Gli uomini della Società nazionale scesero per primi nelle piazze con il tricolore in mano tra scene di giubilo da parte della popolazione, non prima, come a Bologna, di essersi assicurati che gli austriaci avessero realmente lasciato la città per portarsi a nord del Po. I ricordi del 1848-’49 continuavano a essere presenti nella mente dei liberali, per cui grande attenzione fu posta all’unitarietà del movimento e a prevenire qualsiasi possibile violenza o tumulto sociale. Fu un grande successo: le Romagne, la regione turbolenta per eccellenza, conobbe una rivoluzione pacifica e ordinata, come mai era stata nella sua storia. Nei Ducati si instaurarono governi provvisori guidati dai liberali, e lo stesso avvenne a Bologna, dove si instaurò una Giunta di governo riconosciuta anche da Ravenna, Forlì, Ferrara, e comprendente anche chi era rimasto fedele a Pio IX fino al 1857. Il passaggio delle ultime truppe austriache, quelle che da Ancona furono richiamate a Ferrara e di lì in Veneto, causò qualche timore: a Ravenna, per esempio, la municipalità provvisoria fece togliere i vessilli tricolori appena innalzati all’avvicinarsi delle truppe che da Ancona si recavano verso Ferrara e si rifugiò prudentemente fuori città, per poi rientrare e risistemare le insegne quando i 5000 austriaci ripartirono.
Si poté allora invocare la protezione di Vittorio Emanuele II quale “dittatore”, nel senso classico del termine. Il Piemonte però non poteva intervenire, per la protesta pontificia presso Napoleone III, che non poteva abdicare totalmente al suo ruolo di potenza protettrice del papa. A governare gli ex Ducati e le ex Legazioni furono mandati dei Commissari, che giunsero alcuni giorni dopo la decisiva battaglia di Solferino e San Martino, lo scontro del 24 giugno che per la sua durezza e il numero dei caduti inspirò a Jean-Henry Dunant l’idea della Croce rossa. Evitate le turbolenze sociali, le vendette politiche, gli scontri con gli austriaci, una perfetta pace regnava negli ex domini pontifici, sebbene si facesse largo il timore per l’immediato futuro: le Legazioni erano quasi indifese, per la partenza dei volontari verso i campi di battaglia lombardi, mentre le truppe svizzere del papa riportavano sanguinosamente l’ordine a Perugia e riconducevano all’ordine anche le province marchigiane. L’11 luglio, finalmente, Massimo D’Azeglio giunse a Bologna dove assunse la carica di commissario, mentre Luigi Carlo Farini era giunto a Modena qualche giorno prima. L’armistizio di Villafranca, una vittoria del ministro degli esteri francese Walewski, mescolò le carte in tavola: la tregua fra Francia e Austria causò l’ira di Cavour, che si dimise, e riportò l’incertezza sulla sorte delle Legazioni, che secondo l’armistizio sarebbero dovute tornare a Pio IX. Ma la tranquillità vigeva nelle Romagne, ed era difficile giustificare una tale marcia indietro al cospetto di popolazioni che sembravano felici del nuovo regime. D’Azeglio, prima di ripartire per Torino, prese velocemente importanti decisioni, tra cui spicca quella di mandare 9000 volontari a Cattolica, al confine con le Marche, che serviva a porre una prima difesa contro il pericolo di invasione da parte delle truppe pontificie.
Mentre le settimane passavano nell’incertezza, il governo provvisorio di Bologna, che veniva ad essere retto in agosto da Leonetto Cipriani, intimo della famiglia Bonaparte, si trovava fare i conti con la resistenza passiva non tanto dei legittimisti, quanto del clero, che non poteva certo approvare la caduta dello Stato pontificio, se non in rari casi che rimasero tutto sommato isolati, quantomeno per la dura censura con cui la Chiesa li colpì.
Nel complesso, l’atteggiamento del clero fu ostile al nuovo governo, secondo le direttive provenienti da Roma che davano istruzioni di mantenere un atteggiamento definibile come resistenza passiva. Non si ebbero clamorosi episodi di rivolta se non casi di contadini incitati contro il nuovo ordine da parte dei propri parroci, nelle zone di collina come a volte in quelle di pianura4. Era uno schema consolidato, che risaliva alle insorgenze antinapoleoniche o quelle contro la Repubblica romana di dieci anni prima, ma anche in questo caso la lezione doveva essere servita: nell’incertezza generale, la stretta vigilanza delle autorità, facilitate anche dal fatto che la maggioranza dei vecchi impiegati aveva espresso fedeltà al nuovo regime e quindi aveva continuato a lavorare negli uffici, aveva reso la vita difficile alle cosiddette “mene clericali”. Quando si verificarono casi di violenza nei confronti di esponenti del clero, la repressione fu immediata, nella consapevolezza della gravità dell’accaduto. Così, quando don Carlo Strada, parroco nel Comune di Montiano, fuori Cesena, fu ucciso da un colpo di pistola, la locale Guardia nazionale arrestò velocemente l’assassino e l’intendenza di Forlì rassicurò il governo bolognese della mancanza di moventi politici nel grave fatto: il giovane assassino aveva infatti sparato dopo essere stato accusato di un “furto di cocomeri”. Che fosse vero o no, la risposta elogiativa da Bologna mostrava quanto chiara fosse la consapevolezza che un gesto simile, se di matrice politica, avrebbe potuto avere mentre il destino delle Romagne era ancora in bilico e tutto il continente guardava al contegno delle ex Legazioni che, se scosse nell’ordine pubblico, avrebbero mostrato il fianco a chi voleva riportare in auge il vecchio potere pontificio:
Sebbene l’avvenuto omicidio – scriveva il “Gerente la Sezione dell’Interno” di Bologna – non derivi da causa politica, né sia dato antivenire simili fatti nelle società umane qualunque, pure è altamente lamentabile che queste atrocità avvengano a danno di tali persone, e in questi solenni momenti in cui tutta l’Europa ha gli occhi rivolti su di noi, o per trarre fondamento a calunnie, o per dare giudizio sul nostro merito e sulla capacità civile5.
Con Cipriani, il governo provvisorio compiva nuovi passi, in accordo con Farini a Modena e con Ricasoli a Firenze, per spingere sulla strada delle annessioni al Piemonte. Tra agosto e settembre, prese corpo un esercito, la Lega militare, sotto la guida di Manfredo Fanti e con Garibaldi comandante in seconda, una mossa che dimostrava l’intenzione del governo di sancire la volontà di proseguire sulla strada intrapresa e non tornare indietro. I circa cinquantamila uomini velocemente raccolti da diverse parti d’Italia avrebbero costituito una valida arma di dissuasione nei confronti di qualunque minaccia esterna. Fu compiuto un significativo passo avanti per il superamento delle vecchie divisioni con l’abolizione dei dazi doganali tra ex Ducati, ex Legazioni ed ex Granducato. Ma il passo più importante fu la convocazione delle assemblee che sancirono la volontà di chiudere con il passato e unirsi al Regno sabaudo.
Nelle Romagne, il governo del commissario ne era consapevole e aveva preparato con cura l’evento. L’8 agosto il governo bolognese aveva spedito una circolare riservata in cui ci si rivolgeva agli intendenti delle province – con un lungo e minuzioso giro di parole – perché vigilassero per ottenere Comizi elettorali in sintonia con il nuovo ordine delle cose:
Affinché l’opera importante delle elezioni non sia preoccupata dai partiti, è d’uopo che il Governo, in un Paese non abituato all’esercizio regolare di tali diritti, prenda una benefica iniziativa. Ciò può conseguirsi colla cooperazione di comitati elettorali composti d’uomini estranei al Governo, ma compenetrati dello spirito e delle esigenze giuste e ragionevoli del Paese. La S.V. Ill.ma pertanto valendosi dell’opera di Cittadini, degni di tutta la di Lei fiducia, userà ogni cura, onde in codesto Capo-Luogo e in tutta la Provincia, siano formati Comitati elettorali, incaricati d’illuminare e dirigere gli elettori e di cooperare onde la Rappresentanza Nazionale si componga d’uomini savi ed energici ad un tempo, capaci a penetrarsi della grave importanza del loro mandato, e a comprendere che dal senno, dalla prudenza, dall’energia dell’Assemblea Nazionale dipenderà la salvezza di queste Province e l’adempimento dei voti di queste popolazioni.
Si trattava di adottare misure che mal si conciliavano con il liberalismo che avrebbe dovuto distinguere il nuovo dal vecchio regime dispotico. L’imbarazzo era evidente, fino al limite concettuale della contraddizione di una maggioranza sovrastata dalle minoranze estreme, in cui evidentemente rientravano anche i democratici. La prova tuttavia era troppo delicata per rischiare di fallirla e pertanto un supplemento di raccomandazioni era ritenuto assolutamente indispensabile:
Non è certo tra i desiderii del Governo che gli uomini dei partiti estremi siano esclusi dalle elezioni. Ciò che il Governo desidera pel vero bene del Paese, si è che i partiti estremi non abbiano ad imporre alla Rappresentanza opinioni e desiderii che non sono della maggioranza dei cittadini. Con queste norme generali Ella potrà adunque accingersi alla formazione dei Comitati elettorali, adoperando tutta la prudenza che Le è propria e chiamando a comperarla que’ Cittadini che Ella reputa più acconci all’uopo, sia per la loro probità e saviezza, che pel loro attaccamento all’attuale ordine di cose6.
L’Assemblea, presieduta da Minghetti e composta da 124 membri, si riunì a Bologna il 6 settembre e decretò la volontà di annessione al Piemonte, compiendo un passo decisivo che allontanava ancora di più le ex Legazioni dalla possibilità di un ritorno del vecchio regime.
Le potenze europee non erano però affatto convinte che fosse la scelta migliore, e da parte sua il Regno sabaudo, guidato dal governo di Lamarmora e Dabormida, sembrava disposto ad accontentarsi della possibile annessione degli ex Ducati e abbandonare le Romagne al loro destino, alimentando difficoltà e momenti di scoramento all’interno dei confini delle vecchie Legazioni: leggendo alcuni rapporti degli ufficiali al comando delle truppe stanziate al confine tra Romagna e Marche, emergono diversi motivi di preoccupazione: dopo mesi di incertezza, i fedeli del papa rialzavano la testa, come i fratelli Francesco e Gaspero Vaselli di Serbedone, tra Romagna, Marche e Repubblica di San Marino, che secondo un rapporto di un capitano redatto il 4 ottobre da Morciano, nel Riminese, “in oggi più che mai si mostrano audaci col gridare contro i liberali, e spargendo lo spavento fra gl’inesperti e gl’ignoranti, col far credere una prossima e pronta restaurazione del regime papale”; o come i fratelli Gaspero e Francesco Sellari,
attaccatissimi al Governo dei Preti, [che] hanno dato sospetti di arruolare e spedire uomini al di là del nostro confine per favorire il Governo Papalino. […] Avvezzi alla prepotenza si ridono impunemente del nostro nuovo stato politico. Sono odiati dai circonvicini per le loro soperchierie. Si vuole che in casa loro si trovino molte armi all’intendimento di armare i loro coloni in caso di attacco od in qualsiasi altra propizia occasione7.
Non solo: l’incertezza e l’azione di agenti pontifici inducevano una parte dei giovani sotto le armi a abbandonare i reparti o addirittura ad arruolarsi nelle file papaline stanziate nelle Marche. Un rapporto del 6 ottobre segnala che
varii individui, i quali hanno disertato, prendono la via di S. Marino, senza però entrare in quel territorio, e che in vicinanza di esso si volgono a sinistra nella direzione di Urbino. […] Ieri poi ho scoperto che codesti disertori hanno delle guide sicure che li accompagnano, e che messili sulla strada grande, ove non hanno più timore di errare, rilasciano loro una specie di contromarca per mezzo della quale giunti nei paesi del dominio Pontificio ricevono una somma di denaro. É parimenti mia notizia che tre individui disertati del Reggimento sono stati già arruolati ne’ carabinieri Pontifici8.
La diserzione avveniva anche perché non si sopportava la mancanza di azione, indispensabile per una truppa non di linea ma composta da giovani volontari, accorsi in gran parte per lottare per un’idea; un esercito particolare, come anche gli studi di Eva Cecchinato hanno recentemente dimostrato, dalle caratteristiche proprie, bisognoso di azione e scarso di disciplina. Ecco allora i dubbi che alcuni scappassero per raggiungere Garibaldi, che avrebbe voluto attaccare le Marche per marciare verso Roma e che poi avrebbe rinunciato, a stento trattenuto da Farini, consapevole che ciò avrebbe provocato l’intervento armato delle potenze straniere e compromesso qualsiasi buon risultato ottenuto fino ad allora9. Ce n’era abbastanza per alcune amare considerazioni tra ufficiali dell’esercito sulle difficoltà esistenti non solo nella truppa – in cui le divisioni in gruppi regionali sembrano tornare a galla e guidare scelte collettive – ma anche nei rapporti con le autorità civili e la popolazione che, evidentemente, aveva superato la fase dell’euforia iniziale e, incerta sull’avvenire, aspettava timorosa l’evolversi della situazione:
Ora il generale in capo vuole assolutamente che i soldati prendano l’impegno di 18 mesi; questa misura ottima in se stessa diminuirà di molto il numero delle truppe. I Municipii, i Comitati non fanno nulla per accrescerne il numero. Questi giovani si stancano, e non trovano ne’ loro paesi gente che sappia animarli. Il Rosetti ha perduto un buon terzo delle sue truppe, e temo altrettanto qui, tanto più che la nostra Divisione non è stata mai ferma, ma è andata qua e là e sempre in marcia. Mi duole il dirlo, ma le Romagne rispondono poco all’appello; quelli delle altre provincie, come marcheggiani [sic], umbri, romani si ritirano perché dicono d’essere abbandonati dalle Romagne, e che non è causa loro! I veneti in parte anch’essi avviliti per la sventura di Venezia, in parte perché tenuti in poco conto dai romagnoli co’ quali hanno in comune il carattere, preferiscono d’andarsene, e d’arruolarsi piuttosto a Parma. Ora che il numero delle truppe scemerà, bisognerebbe promuovere un poco lo spirito della gioventù”10.
A render ancora più fosco l’orizzonte, la pace di Zurigo tra Francia e Austria, il 10 novembre, stabilì il ritorno all’assetto precedente sotto una confederazione presieduta dal papa. Ma per ottenere questo risultato sarebbe stato necessario un intervento militare su cui Francia e Austria non trovarono l’accordo, e al quale mancava ogni giustificazione, stante la perfetta tranquillità delle popolazioni nelle ex Legazioni, che sbalordivano le opinioni pubbliche e le diplomazie del continente, abituate a ben altre turbolenze provenienti dalle Romagne. “In quei terribili mesi, i soli ad agire con decisione ed energia furono gli uomini politici dell’Italia centrale: a parte i toscani, Farini e poi Minghetti” (Marcelli 1980, 115-116). Con la differenza che, nel peggiore dei casi, la Toscana avrebbe visto la restaurazione dell’illuminata dinastia dei Lorena, mentre le Legazioni sarebbero tornate sotto uno Stato, ancora in piedi, che non brillava certo per l’opera riformistica. Di fronte a tutte queste difficoltà, sul piano interno come su quello internazionale, l’azione dei governatori assume ancor più rilevanza. Farini, subentrato a Cipriani, assunse il comando unitario di ex Ducati ed ex Legazioni, impegnandosi in un’attività febbrile e decisa che fornì questi territori di un’impalcatura legislativa e amministrativa che l’avvicinava al Piemonte sabaudo, e in una liberalizzazione e modernizzazione che ricordava quella di Cavour negli anni precedenti: abolì i feudi, i fidecommessi e altri privilegi di antica origine; stabilì nuove Camere di commercio; appaltò la ferrovia Castelbolognese-Ravenna, dichiarò l’Università di Bologna, decaduta sia per fama che per numero degli studenti, di primo grado; soppresse la censura preventiva sulla stampa, creò i provveditorati agli studi e addirittura una commissione per le Belle arti, in netto anticipo sui tempi.
Finalmente, la situazione si sbloccò. Napoleone III, desideroso di vantare in patria l’annessione di Nizza e della Savoia, scrisse al papa perché accettasse la perdita delle Legazioni, ma Pio IX rimase fermo sulle sue posizioni e a nulla valse un passo simile da parte di Vittorio Emanuele II. Esauriti gli ultimi tentativi, la strada verso le annessioni, facilitata anche dall’ascesa in Inghilterra di Palmerston, favorevole alla causa italiana, e dal ritorno di Cavour al governo in Piemonte, fu spianata. Il 12 e il 13 marzo i cittadini maschi maggiori di 21 anni e che godessero dei diritti votarono in stragrande maggioranza (426.000 su 427.000 votanti) per l’annessione al Regno di Sardegna, e il 18 marzo il re firmava il decreto che sanciva l’annessione dell’Emilia, il nuovo termine ripreso da Tito Livio per indicare le nuove province.
Oltre a segnare l’ingresso in uno Stato di diritto, i plebisciti furono decisivi per le sorti del processo di unificazione nazionale, poiché Garibaldi – l’anno successivo – li usò a modello per decidere l’annessione delle province meridionali al Regno sabaudo. Merito della tenacia di Ricasoli a Firenze e di Farini in Emilia-Romagna, che per mesi avevano tenuto la barra ferma in un contesto internazionale e interno di estrema incertezza e in bilico tra ritorno al passato e spinta verso l’unità.
Bibliografia
Numerose sono le ricerche che nel corso dei decenni si sono accumulate sul Risorgimento in Romagna, a partire dagli studi politici e storici del Risorgimento di Alfredo Oriani, Luigi Rava e Piero Zama tra fine Otto e prima metà del Novecento, sebbene manchi un’opera dedicata specificamente al triennio unitario. Come spesso succede gli anniversari sono serviti per rinnovare gli sforzi di conoscenza sul tema, e siamo debitori ancora oggi alle ricerche prodotte in occasione del primo centenario dalla fine dello Stato pontificio e dell’Unità. Tra questi:
ma anche i saggi comparsi su riviste come il Bollettino del Museo del Risorgimento di Bologna, a partire da Il 1859 a Cesena di Sigfrido Sozzi, comparso nel numero del 1960, a. V.
Successivamente sono usciti studi di grande importanza come:
e contributi, anche recenti, su singoli protagonisti delle vicende delle Legazioni nel 1859, come:
Di grande utilità risultano i saggi contenuti nelle storie locali che negli anni Novanta sono state pubblicate nei principali centri cittadini mentre, a livello generale, si rimanda invece alle opere più recenti e alla relativa bibliografia che comprende ricerche del passato ancora di grande spessore:
fonte http://storiaefuturo.eu/1859-caduta-pontificio-bologna-in-romagna/
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Oggi assistiamo tutti con stupore – che rischia però di cedere il posto all’assuefazione e alla rassegnazione – ad un fenomeno che dovrebbe rammentare angosciosi precedenti storici: l’imposizione forzata di un’ideologia.
L’ideologia di cui parliamo, ovviamente, è quella del “genere” (gender), inteso come percezione
psico-culturale della sessualità distinta dal sesso biologico: l’essere
uomo/donna sarebbe cioè slegato dal
sesso biologico e determinato unicamente da
condizionamenti culturali.
L’ideologia gender si
prefigge lo stesso obiettivo delle campagne per l’introduzione del matrimonio
gay: scardinare
gli assetti sociali basati sulla famiglia e sulla complementarietà di sessi che
ne è premessa.
Se parliamo di “imposizione forzata” di quest’ideologia è perché – come dovrebbe balzare agli occhi di tutti – si tratta di campagne calate dall’alto, senza nessun radicamento sociale, propagandate con insistenza ossessiva dai media e imposte innanzitutto da sentenze di tribunali, le quali vogliono creare il “fatto compiuto” e, quindi, la rassegnata assuefazione delle persone.
In Italia, per approvare a spron battuto la legge Cirinnà che introduce il simil-matrimonio omosessuale, il governo Renzi non ha avuto remore a ricorrere al voto di fiducia, cosa mai avvenuta su temi sociali (e addirittura senza che si fosse concluso il dibattito in commissione).
Senza considerare, inoltre, la violenta espulsione dal dibattito pubblico delle opinioni contrarie, tacciate in maniera liquidatoria di “omofobia” (il dissenso retrocesso a malattia mentale) e accompagnate dal tentativo di sanzionarle penalmente, introducendo un reato d’opinione.
In questo articolo, però, piuttosto che rimarcare – come
abbiamo già fatto altrove – l’assurdità e la pericolosità distruttiva di questa
ideologia, vogliamo puntare i riflettori su un altro aspetto: come ha fatto a
imporsi se non ha radicamento sociale? Chi la sostiene? E a quale scopo?
L’azione delle multinazionali USA
Non dovrebbe essere difficile rilevare la violenta pressione su questi temi delle maggiori multinazionali USA.
Questi poteri economico/finanziari di dimensioni enormi condizionano pesantemente la volontà democratica dei popoli: con l’azione dei media (che controllano); investendo centinaia di milioni di dollari in campagne politiche e in azioni lobbistiche sulle istituzioni nazionali e internazionali (agenzie delle Nazioni Unite e dell’Unione Europea); minacciando e ricattando chi esprime pareri difformi (Guido Barilla, Domenico Dolce, Phil Robertson, ecc.); boicottando Stati che promuovono leggi non gradite (di recente il North Carolina); premendo addirittura perché siano discriminati i Paesi in via di sviluppo nella concessione di aiuti (!).
Lo scopo immediato che si prefiggono, come anticipato inizialmente, è molto semplice: la disarticolazione della famiglia tradizionale. Si tratta di una strada indiretta e parzialmente mascherata: non è mai bello dire apertamente che si è “contro” qualcuno o qualcosa; meglio sostenere che si è “a favore dei diritti” di qualcun altro… (i gay, la cui protezione dalle “discriminazioni” è una foglia di fico).
Ma qual è lo
scopo ultimo che intendono raggiungere disarticolando la
famiglia?
Ebbene: promuovere
il controllo delle nascite e indebolire l’autonomia sociale delle persone, per
salvaguardare l’assetto socio-economico globale che garantisce la preminenza di
chi detiene il potere.
Ci stiamo abbandonando alla tentazione del “complottismo”, sulla
falsariga delle “scie chimiche”?
Ci facciamo prendere la mano
da forme stantie di antiamericanismo e anticapitalismo?
Beh, innanzitutto non è neanche esatto parlare di “complotti”,
visto che queste multinazionali sono schierate apertamente…
(Peraltro, se Obama chiama
Renzi per congratularsi il giorno stesso dell’approvazione della legge Cirinnà,
significa forse che al di là dell’Atlantico non sono così disinteressati a
queste vicende… Il Presidente del Consiglio potrà essersi vantato di aver
eseguito prontamente le indicazioni ricevute)
(…)
Ma vediamo su quali dati di fatto si poggia l’asserto che lo scopo immediato dell’ideologia gender è la disarticolazione della famiglia, e che lo scopo ultimo è quello di promuovere la denatalità e indebolire le autonomie sociali.
La strategia contro la natalità
Negli ambienti delle élites economico-finanziarie
USA, a partire dalla fine degli anni Sessanta, si diffusero le teorie
neomalthusiane sui pericoli derivanti dall’incremento demografico della
popolazione mondiale (la “bomba demografica”). La famiglia Rockfeller fu tra i
principali sostenitori della costituzione del celebre Club di Roma, che nel
1972 pubblicò il Rapporto
sui limiti dello Sviluppo che formulava una serie di
previsioni catastrofiste sullo sviluppo economico (esaurimento di gran parte
delle riserve di petrolio entro il 2000, ecc.): questo rapporto ebbe
un’influenza incredibile nel dibattito culturale e politico degli anni
Settanta, anche se le sue previsioni si rivelarono ben presto esagerate o
infondate (peraltro, sarebbe interessante andarsi a rileggere la stroncatura
che ne diedero le forze di sinistra, accusandolo – col linguaggio di quegli anni
– di voler ostacolare il progresso e l’emancipazione delle classi lavoratrici
per conservare gli assetti di potere borghesi).
Le teorie neomalthusiane
ebbero grande influenza soprattutto sull’amministrazione USA, che decise di
attivarsi con energia in questa direzione: contenimento della natalità, anche e
soprattutto all’estero. Non per sensibilità rispetto ai destini del pianeta, ma
perché lo riteneva necessario per la sicurezza nazionale (come emerge dal “Rapporto
Kissinger”, ormai desegretato e disponibile su internet).
Anche oggi, tutte le politiche
promosse dalle agenzie ONU e definite di “salute riproduttiva” hanno una forte
impronta di questo tipo e sono attivamente sostenute da ong finanziate dai
Governi e dalle multinazionali USA (sono emerse anche iniziative finanziate dai
Governi USA sotto copertura, perché violavano la sovranità di Stati esteri).
È importante sottolineare, sia
pure per inciso, che la
bomba demografica non è scoppiata. La popolazione mondiale è
cresciuta, ma non ai ritmi temuti. La povertà e il sottosviluppo sono
diminuiti. Il ritmo di crescita si è invertito, come avrebbe dovuto sapere ogni
demografo avveduto (la crescita è caratterizzata dai cicli di “transizione
demografica” – equilibrio, crescita, nuovo equilibrio – descritti da una curva
“logistica”).
Attualmente nei Paesi
occidentali siamo anzi entrati in pieno “inverno demografico”,
che soffoca lo sviluppo (indebolimento e distorsione degli investimenti,
latenza del capitale umano, ecc.) e crea dissesti sociali (popolazione
invecchiata, cui non è più possibile pagare pensioni dignitose né garantire la
necessaria assistenza sanitaria. La “soluzione” è quella dell’eutanasia
diffusa… e anche questa non è una “deduzione”, ma una prospettiva apertamente
dichiarata: Jacques Attali, ecc.).
La “crisi finanziaria” del
2008, la più lunga della storia, è stata provocata – oltre che dalle concessioni
troppo disinvolte di mutui immobiliari – dalla necessità di garantire
rendimenti sufficienti ai fondi pensioni USA: da lì la crescita artificiosa
delle obbligazioni-spazzatura collegate al mercato immobiliare, l’esplosione
della bolla. Si tratta di una crisi non più ciclica, ma strutturale, perché la
composizione demografica delle popolazioni occidentali non consente riprese
stabili.
Il problema non è solo
dell’Occidente: in Cina hanno abolito la politica del figlio unico.
In alcuni Paesi africani e asiatici
la crescita è ancora alta; ma l’esperienza insegna (…) che la prima ricetta
utile a tale scopo è lo sviluppo, non le politiche neomalthusiane.
E invece siamo ancora qui a
sentir parlare di “decrescita felice”… Perché?
Perché il vero obiettivo
di certe multinazionali USA resta la difesa degli attuali assetti
geopolitici, non la salvaguardia del pianeta (tralasciando il fatto che quando
un obiettivo politico diventa ideologico, si innesca – anche nelle classi
dirigenti – un processo di autoconvincimento difficile da controllare…).
Ad ogni modo, per tornare alla
questione da cui siamo partiti: che cosa c’entra tutto questo con
l’ideologia gender?
Beh, basta
leggersi le proposte per ridurre la natalità formulate
nel marzo 1969 da Frederick Jaffe, vice-presidente della potentissima IPPF, in
un memorandum per Bernard Berelson (presidente del Population Council) e per
l’Organizzazione Mondiale della Sanità: “ristrutturare la famiglia”
(rinviando o evitando il matrimonio, alterando l’immagine della famiglia
ideale); avocare allo Stato l’istruzione obbligatoria dei bambini [anche in
tema di sessualità]; incrementare la percentuale dell’omosessualità; adottare
forme di penalizzazione fiscale e sociale per le famiglie; ecc. (in «Family
Planning Perspective» 1970, 2, 4, 25-31. Una sintesi qui: http://www.amen.ie/downloads/26009.pdf,
in particolare alle pagg. 15 e 16).
La famiglia era dunque
considerata il primo obiettivo strategico da colpire per contenere la natalità
(ovviamente venivano proposti altri strumenti, tra cui… la “depressione
economica cronica”! Negli anni successivi si è aggiunto all’arsenale anche
l’ecologismo radicale: l’ “impronta ecologica” dei nuovi nati, ecc.)
Come mai la famiglia fu posta
nel mirino?
Perché i sociologi hanno
evidenziato che le
donne procreano più facilmente all’interno di un rapporto matrimoniale,
quando hanno la sicurezza di poter condividere stabilmente con un uomo il
compito genitoriale. E questo accade anche in Paesi “evoluti”, in cui le forme
di convivenza alternative sono diffuse – e spesso addirittura prevalenti – da
decenni.
Le teorie gender,
la promozione del “matrimonio omosessuale” (istituto che fino agli anni Novanta
i gay hanno orgogliosamente sbeffeggiato), alterando la naturale
complementarietà dei sessi – uomo/donna -, hanno esattamente questo scopo:
“alterare la famiglia ideale”, suggerire che “quello che conta è l’amore”
(perché non importa il sesso di chi si ama o il progetto di vita che ci pone) e
quindi che il matrimonio è un inutile “pezzo di carta” (utile tutt’al più per
spuntare qualche beneficio legale), che i figli non ne sono il cuore, ecc.
Il movimento gay ha
deciso molto tempo dopo (la
successione temporale è incontestabile) di far propria una battaglia di altri,
vedendovi l’occasione di ottenere dallo Stato non solo la tutela dei propri
diritti, ma anche un pubblico riconoscimento “etico” della propria condizione.
E va detto anche che in questo cambio di strategia i movimenti gay (ILGA in primis)
sono stati “incoraggiati” dai generosi finanziamenti delle “solite” fondazioni
e multinazionali, che avevano bisogno di attivisti per la propria battaglia.
Tutte le multinazionali sono
unite nel “complotto”? Ovviamente
no.
Ci sono i gruppi economici più consapevoli e attivi in
quest’azione, tramite le fondazioni ad essi collegate: Rockfeller, Gamble,
Vanderbilt, Ted Turner, Bill e Melinda Gates, Packard, Hewlett, Open Society
Institute di Soros, Google, ecc.
Poi ci sono quelli che
preferiscono agire sottotraccia; quelli che aderiscono solo per seguire la
scia; quelli che lo fanno per timore di essere vittime di campagne denigratorie
o azioni di boicottaggio (come è già successo)…
La strategia per l’indebolimento delle autonomie sociali
Il secondo obiettivo – più sottile e meno confessabile – che si pongono le principali multinazionali USA con la destrutturazione della famiglia (anche mediante l’ideologia gender) è quello di isolare gli individui e indebolirne l’autonomia. Il sistema economico basato sull’incentivazione esponenziale dei consumi e l’induzione dei bisogni ha bisogno di persone che siano “consumatori” e “mano d’opera” prima che persone e cittadini.
Una famiglia fornisce un sostegno psicologico profondo, importante anche per resistere agli acquisti e agli stili di vita compulsivi: la moglie/marito che ti ricorda di contenere le tue “fissazioni”, i figli che ti richiamano al senso di responsabilità, ecc.
Una famiglia fornisce sostegno economico: ti puoi permettere di resistere ai ricatti del “capo”, se hai alle spalle una rete di sostegno.
Una famiglia ti educa alla comunità e ti predispone a forme di
solidarietà sociale salde e non effimere.
Questo non significa che chi
non cresce in una famiglia solida sia destinato necessariamente ad
essere più fragile e manipolabile. Gli individui hanno grandi capacità di
adattamento. La famiglia, però, offre un indubitabile – e documentato –
sostegno alla persona. E, nella proiezione statistica generale, un tessuto
sociale basato su famiglie forti è un tessuto sociale più solido. Questo sanno
i sociologi, questo temono i “poteri forti”, politici ed economici.
Esemplare, in questo
senso, l’analisi del filosofo neomarxista Diego Fusaro: “Quella gender è
a tutti gli effetti ideologia di legittimazione di un ‘capitalismo
assoluto-totalitario’ che mira alla distruzione dell’identità umana, di modo
che possa imporsi, tramite una ‘mutazione antropologica’ (Pasolini), la nuova
figura del consumatore senza sesso e senza identità, integralmente plasmato dai
flussi desiderativi governati ad arte dal mercato”.
In questa prospettiva, l’ideologia gender è un tassello del mosaico politically correct, che vuole sopprimere le differenze e, con esse, l’idea di qualità.
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